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赏析
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
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南浦别、上阳白发人、送韩十四江东觐省、后庭花破子（玉树后庭前）、送魏二、上太行（西风落日草斑斑）、浣溪沙（旧向长堤缆画桡）、为江南死国难者志哀（千古奇冤）、题西太一宫壁（柳叶鸣蜩绿暗）、春梦（洞房昨夜春风起）
推荐诗句：
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开、去年今日此门中，人面桃花相映红、雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵、淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干、对酒卷帘邀明月，风露透窗纱、叶落当归根，云沉久必起、谁言寸草心，报得三春晖、不鸣则已，一鸣惊人、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
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- 哀感顽艳 原意是指内容凄切，文辞华丽，使愚笨和聪慧的人同样受感动。后多用来指艳情的小说、戏曲、电影中的感人情节。
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- 诽誉在俗 诽：指诽谤；誉：赞扬；俗：风气、习惯。诽谤或赞扬在于当时的风习。后来引申指风气、习惯的作用非常大。
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- 飞蛾投火 象蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡。
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